罗涵

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十八罗汉的名字及其简介

返回>来源:未知   发布时间:2019-06-12 04:26    关注度:

  坐鹿罗汉,举钵罗汉,托塔罗汉,骑象罗汉,笑狮罗汉 ,高兴罗汉,探手罗汉,沉思罗汉,挖耳罗汉,布袋罗汉, 长眉罗汉,看门罗汉,默坐罗汉,过江罗汉,降龙罗汉 伏虎罗汉,欢喜罗汉,芭蕉罗汉。

  罗汉,阿罗汉的简称,梵名(Arhat)。最早是从印度传入中国的。意译上有三层注释:一说能够帮人除去糊口中一切懊恼;二说能够接管六合间人天供养;三说能够帮人达到涅槃境地,不再受轮回之苦。即杀贼、应供、无生,是佛陀得道门生修证最高的果位。修行完美又具有指导众生向善的德性,堪受人天供养的圣者。罗汉者皆身心六根清净,无明懊恼已断(杀贼)。已了脱存亡,证入涅盘(无生)。堪受诸人天尊崇供养(应供)。于寿命未尽前,仍住世间梵行少欲,戒德清净,随缘教化度众。

  相传罗汉本为释教小乘追求的终极方针,可是在佛祖释迦牟尼的劝戒和激励下,所有罗汉们纷纷回小向大,“往世不涅”,协助维护大乘释教,于是在大乘释教里罗汉们也有了他们新的地位和作为。

  在中国寺院中常供有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉。 “十八”是一个吉数,中国文化中的很多数量表达都用“十八”,如“十八世”、“十八侯”、“十八般技艺”、“十八学士”等。释教中也有很多“十八”,如“《十八部论》”、“十八界”、“十八变”、“十八层地狱”等,“十六罗汉”变为“十八罗汉”明显与这种“十八”情结相关。在唐代《法住记》载,谓佛陀临涅盘时,嘱付十六大阿罗汉,自延寿量,常住世间,游化说法,作众生福田,故佛寺森林里常雕塑罗汉像,供养者众。十六罗汉次要风行于唐代,至唐末,起头呈现十八罗汉,到宋代时,则流行十八罗汉了。十八罗汉乃世人于宋代于十六罗汉外另加降龙、伏虎二罗汉。有的则插手达摩多罗和布袋僧人,西藏地域则插手了摩耶夫人和弥勒。而五百罗汉,凡是是指佛陀去世时常随教化的大比丘众五百阿罗汉,或佛陀涅盘后,结集释教典范的五百阿罗汉。

  十八罗汉的抽象是后来的艺术家凭着本人的想象画出来的,本来没有定型的抽象。现存最早的十六罗汉雕像在杭州烟霞洞,是吴越王的妻弟发愿所造。

  到清代乾隆年间,皇帝和章嘉呼图克图认为第十七位罗汉应是降龙罗汉即迦叶尊者,第十八位应是伏虎罗汉,即弥勒尊者。皇帝钦定,自此十八罗汉就以御封为准了。藏传释教十八罗汉的第十七位是释迦牟尼的母亲摩耶夫人,第十八位是弥勒。十八罗汉代替十六罗汉后,影响越来越大。十八罗汉的石窟雕像不多,但在寺庙中则比力常见,一般塑在大雄宝殿中,作为释佛或“竖三世佛”的环卫具有。

  第一位是坐鹿罗汉,他已经乘坐他的鹿骑进皇宫挽劝国王学佛修行

  宾度罗跋罗堕阁尊者——坐鹿罗汉

  危坐神鹿、如有所思 泰然自如、清高自赏

  宾度罗是印度十八姓中之一,是贵族婆罗门的望族,跋罗堕阁是名。这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣,权倾一国,但他突然发心去做僧人。优陀延王亲身请他反转展转仕进,他怕国王啰唆,遂遁入深山修行。

  有一日,皇宫前呈现的一名骑鹿僧人,御林军认得是跋罗堕阁,赶紧向优陀延王演讲。国王出来接他入宫,说国度仍然虚位以待,问他能否回来仕进。他说回来是想导国王落发,他用各种比方,申明各类欲念之可厌,成果国王就让位太子,随他落发做僧人。

  第二位是欢喜罗汉,他清晰世间一切善丑恶,所以在好久以前,他是故印度一名雄辩家,他在辩说时,常带笑容。

  迦诺迦代蹉尊者——欢喜罗汉

  妖魔除尽、玉宇澄清 扬手欢庆、心花怒放

  迦诺迦代蹉尊者,是古印度论师之一。论师即长于谈论佛学的演说家及雄辩家。有人问他甚么叫做喜,他注释说:由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感应欢愉之喜。又有人问他:“何谓之高庆?”他说:“不由耳眼口鼻手所感受的欢愉,就是高庆。例如诚如向佛,心觉佛在,即感欢愉。”他在演说及辩说时,常带笑容,又因论喜庆而名噪一时,故名喜庆罗汉,或欢喜罗汉。

  第三位是举钵罗汉,他是一位托钵化缘的行者,所以手中不断拿着钵盂。

  诺迦跋哩陀尊者——举钵罗汉

  诺迦跋哩陀尊者原是一位化缘僧人。他化缘的方式异乎寻常,是高举铁钵向人乞食,成道后,世人称其为“举钵罗汉”。

  迦诺迦伐厘情阇尊者,是一位慈悲平等托钵化缘的行者。藉托钵福利世人,予众生种植福德,并为他们讲说佛法,以身教、言教度化众生。

  第四位是托塔罗汉,他是佛陀所收最初一名门生,由于佛主纪念佛陀而常手托佛塔。

  苏频陀尊者——托塔罗汉

  七层浮图、佛法通灵 威而不怒、道行超群

  塔,是取梵文“塔婆”一词的第一音而制成的中国字。在释教传入中国以前,中国是没有塔,故特造“塔”字,释教中的塔,是载佛骨的工具。因为塔是载佛骨的器具,于是塔也成为佛的意味。托塔罗汉不是托塔天王,托塔天王是菩萨,菩萨和罗汉有别离:菩萨是“大乘”修成的果,而罗汉则是“小乘”修成的果。这罗汉名苏频陀,是佛祖释迦牟尼所收的最初的一位门生。

  他修到五神通,又修得非非想及非想定。

  苏频陀是佛祖最初一名门生,他为了留念师傅,特意把塔随身照顾,作为佛祖常在之意

  第五位是默坐罗汉,别名为鼎力罗汉,由于他过去是军人出生,所以力大无限,能挪动转移任何重物。

  诺距罗尊者——默坐罗汉

  清净修心、神志自如 安宁瑞庆、进彼极乐

  诺距罗可译作鼎力士,这位罗汉是一位鼎力罗汉,原为一位兵士,力大非常,後来落发为僧人,修成正果。他的师父教他默坐修行,放弃畴前从戎士时那种打打杀杀的观念,故他在默坐时仍现出鼎力士的体格。

  第六位是过江罗汉,他是一名贤者,过江似蜻蜓点水。

  跋陀罗尊者——过江罗汉

  身负经卷、东渡传经 跋山渡水、普度众生

  跋陀罗三字,意译是贤,但这位罗汉取名跋陀罗,是还有缘由。本来印度有一种罕见的树木,名叫跋陀罗。他的母亲怀孕分娩,是在跋陀罗树下产下他的,因而就为他取名跋陀罗,并将他送去寺门落发。相传东印度群岛的释教,最后是由钹陀罗传去的。他由印度搭船到东印度群岛中的爪哇岛去传布佛法,因而称之为过江罗汉。

  第七位是骑象罗汉,骑象罗汉是佛主的酒保,他本来是一名驯象师。

  迦理迦尊者——骑象罗汉

  骑象轩昂、颂经朗朗心怀众生、目及四方

  象的梵文名迦理,迦理迦即骑象人之意。象是佛法的意味,比方象的能力大,能耐劳又能致远。

  迦理迦本是一位驯象师,落发修行而成正果,故名骑象罗汉。

  第八位是笑狮罗汉,意义为金刚子,原现是一名猎人,由于学佛,所以不再杀生,狮子来谢,故有此名。

  伐阇罗弗多罗——笑狮罗汉是释教十八罗汉的第八位,为梵语Vajraputra 的音译。

  他与自家属一千一百阿罗汉,多分住于钵剌拏洲。六种阿罗汉之五为堪达法阿罗汉,又作可进相阿罗汉,指能敏捷精进,而达于不动法者。

  他身体魁梧健壮,仪容庄重凛然。听说,因为他往生从不杀生,广绩善缘,故此终身无病无痛,并且有五种不死的福力。故又称他为“金刚子”,深受人们的赞誉,尊崇。虽然他有如斯神通,但勤修如故,常常默坐整天,端然不动。并且舌粲莲花,博学强记,通晓经书,能畅说妙法 ; 但他罕见说法,往往整天不语。他的师兄弟阿难诧异地问他:“尊者,你为何不开一次便利之门,畅说妙法呢 ?”尊者答到:“话说多了,不必然受人接待;虽然你句句值令媛,却往往会令人反感。我在沉寂中可得法乐,但愿大师也能如斯。”

  尊者经常将小狮子带在身边,所以世人称他为“笑狮罗汉”。

  第九位是高兴罗汉,高兴罗汉在落发前身是一名乞丐,曾暴露其心,使人觉知佛于心中,所以就叫做高兴罗汉。

  戍博迦尊者——高兴罗汉

  高兴见佛、各显神通 彼此比莫、佛力无限

  戍博迦尊者,盛言即唐玄宗开元四年(公元七一六年)来长安的善无畏尊者;他是中天竺国王之太子,国王立他为储君,他的弟因此作乱,他当即对弟弟说:“你来做皇帝,我去落发。”他的弟弟不信,他说:“我的心中只要佛,你不信,看看吧!”

  说也奇异,他打开衣服,弟弟看见他的心中公然有一佛,因而才相信他,不再作乱。

  第十位是探手罗汉,探手罗汉是一个路边生,因打坐完经常把手举起伸懒腰,所以叫探手罗汉。

  半托迦尊者——探手罗汉

  安悠自由、呵呵欠腰 神志灵通、自得其乐

  半托迦尊者相传是药叉神半遮罗之子。据《可哩底母经》说:古印度王舍城内一山边有药叉神,名叫婆多,北方犍陀多罗国又有一药叉神名叫半遮罗,婆多与半遮罗的老婆同时怀孕,於是指腹为婚。婆多生女,半遮罗生子,半遮罗生子就是半托迦落发修成正果,也渡婆多的女儿成道。他被称为探手罗汉,因他打坐时常用半迦坐法,此法是将一腿架於另一腿上,即单盘膝法,打坐完毕即将双手举起,长呼一口吻。

  第十一位是沉思罗汉,沉思罗汉是释迦牟尼的亲生儿子,佛陀十大门生中,佛法道行居首位。

  罗怙罗尊者——沉思罗汉

  佛祖十大门生之一。

  沉思罗汉那尊塑像俗称沉思罗汉,他的特征面相丰腴、蚕眉弯曲、秀目圆睁、敦朴凝重的风韵之中带有逸秀潇洒的气韵。

  罗怙罗多是印度一种星宿的名字。 古印度认为日食月宜是由一颗能蔽日月的星所形成。这位罗汉是在月食之时出生避世,故取名罗怙罗多,即以该蔽日月之星定名。

  沉思罗汉沉思瞑想,在沉思中悟通一切趋凡脱俗。在沉思中能知人所不知,外行功时能行人所不克不及行。 他的沉思,就是获取聪慧与步履。以(密行)修为出名。

  第十二位是挖耳罗汉,意义为龙军,习惯上称那先比丘,以论耳根清净闻名,所以称挖耳罗汉。

  那迦犀那尊者——挖耳罗汉

  闲逸自得、怡神通窍 横生妙趣、意味盎然

  那迦译作中文名龙,犀那译为军,那迦犀那即龙的戎行的意义,比方法力强大,有如龙的戎行。这位罗汉住在印度半度坡山上。他也是一位论师,因论《耳根》而名闻印度。

  所谓耳根,是由於醒觉而生认识,是人类认识世界的六种根源之一。

  所谓六根清净,耳根清净是此中之一。释教中除不听各类淫邪声音之外,更不成听别人的奥秘。因他论耳根最抵家,故取挖耳之形,以示耳根清净。

  第十三位是布袋罗汉,由于布袋罗汉经常背着一个布袋,没时都是笑口常开。现今也被叫做布袋弥勒。

  因揭陀尊者——布袋罗汉

  无量寿佛、乾坤宝袋 欢喜如意、其乐融融

  因揭陀相传是印度一位捉蛇人,他捉蛇是为了便利行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山,因发善心而修成正果。他的布袋原是载蛇的袋。

  相传他在中国显灵。于公元九0七年五代梁朝时他在奉化呈现,负一袋抄化。后来在贞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上说佛偈曰:“弥勒真弥勒,兼顾千百亿,不时示时人,时人自不识。”说完他便消失了。

  第十四位是芭蕉罗汉,由于他是落发后常在芭蕉树下修行,有一天终究在芭蕉树下修成正果,所以叫芭蕉罗汉。

  伐那婆斯尊者——芭蕉罗汉

  安闲隐逸、傲视太虚 品格清高、超脱凡尘

  伐那婆期梵文为雨的意义。相传他出生时,雨下得正大,後图中的芭蕉树正被大雨打得沙沙作响,他的父亲因而为他取名为雨。他落发後修成罗汉果,又相传他喜在芭蕉下修行,故名芭蕉罗汉。

  第十五位是长眉罗汉,跟骑象罗汉一样,也是佛的酒保,传说自从出生时就有了两条长眉了,所以叫做长眉罗汉。

  阿氏多尊者——长眉罗汉

  巴林石雕长眉罗汉慈祥老者、得道高僧 通察大千,心领神会

  阿氏多是梵文非常规矩的音译。这位罗汉的特征,是生下来就有两条长长的白眉毛。本来他宿世也是一位僧人,由于修行到老,眉毛都零落了,脱剃两条长眉毛,仍然修不成正果,死後再转世为人。

  他出生避世後,有人对他的父亲说道:“佛祖释迦牟尼也有两条长眉,你的儿子有长眉,是佛相。”因而他的父亲就送他入寺门落发,终於修成罗汉果。

  第十六位是看门罗汉,是半托迦的弟弟,为人尽忠职守。

  注茶半托迦尊者——看门罗汉

  看门罗汉威武标杆、警惕凝望 禅杖在握、勇炽邪魔

  注茶半托迦尊者,是佛祖释迦牟尼亲信门生之一,他到各地去化缘,常常用拳头叫屋内的人出来布施。有一次因人家的房子陈旧迂腐,他不慎把它打烂,成果要报歉认错。

  后来他归去问佛祖,佛祖说:“我赐给你一根锡杖,你当前去化缘,不消拍门,用这锡杖在人家门上摇动,有缘的人,自会开门,如不开门,就是没缘的人,改到别家去好了!”本来这锡杖上有几个环,摇动时发出“锡锡”的声音。人家听到这声音,公然开门布舍。

  第十七位是降龙罗汉,由于早在古印度之时,龙王偷佛经,他就克服过龙王,夺回佛经,所以立了大功,所以叫做降龙罗汉。

  迦叶尊者——降龙罗汉

  十八罗汉的第十七位,便是“迦叶尊者”,他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。据《法住记》说,以上十六位罗汉是佛陀的十六位大门生,佛命他们常驻人世普度众生。

  另一说法是第十七位罗汉是《法住记》的作者“庆友尊者”。传说古印度有龙王用洪水淹那竭国,将佛经藏于龙宫。后来降龙尊者克服了龙王取回佛经,立了大功,故称他为“降龙尊者”。

  在《济公别传》中,济公是降龙罗汉转世:降龙罗汉乃佛祖座下门生,法力无边,助佛祖降龙伏妖,立下不少奇功。降龙修炼几百年,却一直不克不及得成正果,求教观音,得知七世尘缘未了,便下凡普度众生,告终未了尘缘。

  第十八位是伏虎罗汉,由于在寺庙外经常碰到有一只饥饿的山君,他把他的斋饭分给这只山君吃,所以就叫伏虎罗汉。

  弥勒尊者——伏虎罗汉

  在中国释教范畴,最高佛道的释迦牟尼佛 (如来佛祖)座下处十八罗汉。而伏虎罗汉是十八罗汉中的第十八位,便是“弥勒尊者”,他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。另一说法是第十八位罗汉是“四高声闻”中的“君屠钵叹”。

  传说伏虎尊者所住的寺庙外,经常有猛虎因肚子饿长哮,伏虎尊者把本人的饭食分给这只山君,时间一长了猛虎就被他克服了,常和他一路玩耍,故又称他为“伏虎罗汉”。

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